麦志广医生逢周二全天、周三、周四上午在广医四院开诊,需要就诊的患者,可以移步该院,该院已有预约挂号,可打12580或上预约挂号网预约,现在周二病人太多,请远道而来者最好提前预约,或选择周三周四来,急病需要来诊者,宜先在上班时间打电话:39195566,或上此网站查询(停诊公告),以确认麦医生是否开诊。广医四院地址:番禺亚运城亚运南路63号。开诊时间:上午8:30~12:00,下午1:30~5:00。交通地铁:地铁四号线海傍站,沿亚运南路直走800米抵达。医院在地铁A出口附近,每半小时有车接送。公交:番160路、番162路自驾车:自广州方向:南沙港快速在亚运城出口下,沿亚运大道抵达亚运城,从石清公路进入。自番禺广场方向:沿清河东路、亚运大道抵达亚运城,从石清公路进入。
近日外出学习,而且就医院形势来看,以后开诊的次数也不见得会很多,假如有急事要看病的请移玉步,到广州白云区人民医院中医科找邝文辉大夫看病吧。邝医生是我师兄,医术高超,医德高尚,比我好得千万倍。他老人家醉心中医学,不愿升职称,所以大家挂普通号即可。但是,他每周只开周一和周四两个下午,看病速度稍慢,请稍安勿躁为盼! 当然,假如不是急事,在这里咨询本人也是可以,乐意效劳。
目前医院就诊环境恶劣,通风条件甚差,希望诸位尽量少来。 假如真要来看病,最好用网上预约,网址:http://guahao.gzmed.gov.cn/ 或者用电话预约,但医院的电话是只有一条线路,较好的是跟上述网址相应的那个号码:12580(外地请加区号020),但要提前三天的(即周二的号,周日要预约,预约号在半夜放出),因为那些号有可能半天左右约满。 我也会提供部分加号的机会,但精力有限,不可能满足所有患者需求,同时,诸位也应该考虑其他就诊患者的就诊质量,尽量找别的医院或别的医生看病。假如外地患者,一定要找我的话,务必用上述预约方式才好。
我希望能谈一下成为素食者的问题。要谈太多关于素食,也就是放弃吃肉的问题并不容易。我认为了解该如何看待吃肉一事,并付诸实际,是非常重要的。现在,我应该要开始说了,因为很快半个小时就要过去了。开始我们需要先来一些念诵。(念诵)一般对于出家众来说,如果你问僧人是否允许吃肉,有些人会说不允许,因为如果有人吃肉,就会有人杀生,如果没有人吃肉就不会再有人需要做肉。所以吃肉与杀生有着很大的关系,也因此说明杀生这种恶业在很大程度上是由吃肉引起的。是否真的如此呢,具体问题需要具体去分析。如果有人使用珍珠,那么他们对珍珠的使用会导致蚌的死亡。也有些人会穿一些特别的衣服,例如绸缎,丝绸也是由某些动物或者蚕虫而来的,所以任何人要是穿这一类衣服或任何动物制品,也是一种杀生。同样地,假如再没有人吃肉,那么就会食用例如谷类等食物,这样也会导致很多本来生活在地下的昆虫被翻到地上来,而那些生活在地面的昆虫却被埋到了地下去,这样也会令到很多众生死亡。而因为有羊的存在,才会有人杀羊,所以作为一只羊也是一个问题,也是成就恶业的一个缘。所以,成为其中的一个缘,并不等于真正的去造作恶业。曾经在中国有一个专门杀猪的屠夫,每一天他都要杀一只猪,他的那把刀总是红色的。有时候他会想:“为什么我要这样做,每一天都要杀猪?”然后他又想:“并不是因为我想杀猪,只是人们想要吃,需要猪肉,所以我才会杀猪而已。”他自我安慰道,其实他也不是太坏。在附近有一个寺庙,庙里有一个大钟,每天早上当钟声响起,屠夫都会起床去杀猪。有一天早上,这个屠夫睡过头起床晚了,而晚了去杀猪,那一只本来要被杀掉的猪生下了十只小猪。因为那一天寺庙的钟没有响,屠夫便到寺庙里问那里的大和尚为什么没有敲钟。大和尚告诉他,前一天晚上他做了一个梦,梦里有十个众生跑来请求他说:“请你救救我们吧!”于是大和尚就问:“我要怎样才能救你们呢?”那些小猪回答:“你只需要明天早上不要敲那个大钟就可以救下我们了。”大和尚对屠夫说:“所以,我就没有去敲钟啊!”当屠夫听到这个,他非常地感动,并从此以后再也不杀猪了。我想说的是,在这个故事里敲钟也成为了杀猪的一个缘,那么可能有时候我们连钟都不应该去敲,因为有人可能会因此去杀猪。所以说,只是其中的一个缘,不会成为问题真正的因。但佛陀是否允许出家人吃肉呢?在佛毗尼(戒律)中有提及在某几种情况下允许吃肉,以及某几种肉不可以吃,也有提到那些(允许吃的)肉不应该经常食用,而是在某些情况下才可以食用。曾有这一类的说法的。但总的来说很重要的是,就大乘来讲,不可以吃肉。声闻乘谈的是三净肉,那些离于三种情况的肉可以食用。例如,不是为你自己的享用而杀等等。但因为你是如此的执着,而对肉的美味如此的渴望,你也许并不知道这些肉是不是特别为你而做的(为你而杀生)。有时候人们对肉食那么的执着,他们甚至会跑去问别人:“请给我一些肉吧!”当我小时候,我也是非常的执着,我非常喜欢吃肉。肉很快就被吃完了,我住的地方肉很快就没有了,但有时候僧人们的肉还没吃完,因为他们吃得很小心,那样我就会让他们从僧人的厨房拿肉。因为我那时吃肉,所以也影响了其他的人吃肉。如果我爱吃肉,我身边的人就会受我的影响,因为我会给他们肉。我会说:“我想吃馍馍,请给我一些肉馍馍。”那其它的人也会去吃肉馍馍。所以佛陀说,菩萨是不应该吃任何肉的。因为我们对吃肉有如此强烈的执着和倾向,所以对一个初学的菩萨来说,戒吃肉是非常好的。当你去到餐馆说:“请给我来一点鸡肉。”你并不知道他们是已经有准备好的鸡肉呢,还是他们会去杀鸡。所以说一个菩萨是不应该吃肉的。而当我在这里说“菩萨”的时候,我们并不是说像观音或者金刚手那样的伟大的菩萨,或者那些在更高地的菩萨,而是说像我们这样的凡夫菩萨,任何人只要意愿为了众生的福祉而贡献的,就可以被称为菩萨。依据菩萨乘所说,即使是声闻乘所允许食用的三净肉,菩萨或初学的菩萨都不应该食用。因为我们对滋味有着太强烈的执着,因此意识不到会触犯哪些错误,所以吃肉是不好的。所以,在菩萨乘里吃肉是被禁止的。当我们这样讲的时候,并不是说因为声闻乘允许吃肉,声闻乘就是不好的,并不是如此。再者,我们应视一切众生如同亲生儿,所以当我们吃肉时,就好像是仅仅为了食物,我们就舍弃了那些原本应该像亲生儿一般珍贵的众生。因此,以肉类为我们的食物,似乎是,那不光是在菩萨的角度来看是被禁止或被看不起的事,甚至在声闻乘的角度也会被认为是不好的。那些你见杀或闻杀,或你不能确定是否专门为了你的食用而杀的肉类,是不净的。而那些不是专门为你而杀,如上述的——不见杀、不闻杀、并且毫无疑问不是为你而杀的肉,在菩萨乘里也是不允许食用的。但是在西藏,我们往往会吃那些专门供养给我们的肉。如果一个很重要的喇嘛或者几个喇嘛去到一个村庄,村庄里的人会立刻杀一只羊或一头牦牛,然后喇嘛会念一些咒就认为没有问题了,这是不好的。就算那是一个很厉害的喇嘛,以为那样做没有问题,其实是有问题的,因为佛陀说过,一个人不应该食用任何特别为你准备或特别为了你的享用而宰杀的动物的肉。曾经在安多有一位喇嘛,是一位觉囊派的喇嘛,有一个人想要来请喇嘛加持他的酒。这个人带着酒来找喇嘛请求加持,因为他心想,被加持过的酒就可以拿来喝了。但那位喇嘛说:“我不知道该怎么做,我不知道怎么去加持。”在西藏,有时候人们会用勒住牦牛的嘴不让其呼吸的方式宰杀牦牛,这位喇嘛说:“如果是那样,你勒死了一只动物,然后加持它,它还不是已经死了?所以同样的,我不能加持了酒,然后令你喝了之后没有任何过患。”因此,无论是不是在西藏,无论是喇嘛或是有很高证悟的人,即使是这样,也要依照佛陀所制定的戒律而为。在印度有很多大师和大成就者,在西藏也曾经有很多大成就者,但他们不会说:“我已经证悟了,我可以做任何事情,我可以吃肉喝酒。”从来没有这样的事,也不应该是这样的。而就噶举派来讲,我们要好好看看过去的大师,过去的噶举派上师们关于吃肉一事是如何做及如何说的。止贡沙帕仁波切(Drikung, ShakpaRinpoche),一位止贡噶举的上师,曾经这样说过:“我的学生,任何人要是食用或使用肉类,并说这是荟供或是供品,他们则完全地离弃了我,背弃了佛法。”我在这里就不详细地解释它所指的每一件事了,但他所说的大意是:“任何人使用肉,并说这是好事,这就完全的背弃了佛法、背弃了我,他们再也与佛法无关。”他说得非常非常的严厉。其他的伟大上师也曾如是说过,他们每个人都说如果有人吃肉并认为这是被允许的,这是无法想象的,因为这从来都不是正确的也不会是好的。在某些地方提到过,就金刚乘来讲,如果某人有强大的能力可以超度那些他所食用的众生,也许这样的人可以吃肉,否则的话,不可以吃肉。有时候我们也会谈到使用五肉五甘露,根据卡米察密仁波切(Karme Chakme Rinpoche)所说,假如一个人已经完全的证悟,只有这样他可以吃肉。如果你说在金刚乘很多地方都有提到过这些五肉五甘露,这到底是什么呢?他说:那仅仅是对那些极上根的人而言的,否则的话就像是你在祭坛上放了粪便或尿液一样,是非常糟糕的,我们并不会喜欢,而且会觉得恶心。供养,并不是为了满足那些大师,不是因为他们饿了或者渴了需要我们给他们东西吃喝,不是这样的。为什么要献供,是因为我们自己需要积累善业。第八世噶玛巴米觉多杰也曾指示过,如果在年底的法会(guktor)过程中供养肉类,例如在玛哈嘎拉法会上供奉肉或酒一类的东西,这是被他所严厉禁止的。他说:“如果你这样做,我就不是你的上师,你也不是我的弟子或跟随者,完全不是。”第八世噶玛巴曾经说过,在所有冈仓噶举的寺庙里,你都不需要做任何酒肉类的供品,只需要供一些水果便可以了。我曾经听说在锡金,年底法会(guktor)或是玛哈嘎拉法会时,是必须要吃肉的。如果玛哈嘎拉亲自现前,可能他会吃一些肉,那也许还可以,但如果我们为了玛哈嘎拉而去饮酒吃肉,那就完全没有作用,那是不好的。此外,米觉多杰在他的著作《修行百颂》(《Tuton Gyatsa》)中提到过,有八样东西是出家人必须舍弃的,像是酒、肉、武器这一些,我记不起来每一样是什么了,但在《华严经》(《Do Palmo Che》)内也是有这样的记述的。其中最重要的就是酒、肉和武器,米觉多杰说,这些东西你甚至连看都不能够去看,如果你不舍弃这八样东西,你就不属于噶举派,你应该马上离开或者坐到别的地方去,他就是这样说的。而且,他还说如果你吃肉,那么你就不属于噶举派。所以现在我们都不知道我们自己是不是还属于噶举派。蒋贡康楚在圆寂之前,曾经一次又一次地说道,他一直祈愿能够转生为一个不再吃肉的人。我们可以读到很多这样的事情,有很多类似的语录。我们应该付诸于行动,如何付诸行动呢?《入楞伽经》(《Do Lanka Shepa》),《大涅磐经》(《 Na Nyen Le Depa Do》),在所有这些经典中,吃肉都是被明确禁止的。即使在某些地方,开许吃肉,也并不表示是鼓励、提倡吃肉。从来没有人说过吃肉是好的,或者没有过患。而只是针对一些一下子很难不去吃肉的人,方便开许这样的人暂时吃肉,仅此而已。而在西藏,噶举、宁玛、萨迦、格鲁以及觉囊——至于苯波教我不是很了解—— 在这些教派内,吃肉都是严厉禁止的事情。在这里我想说一件关于我自己的事情。当我还很小的时候,大约十一、二岁时,有一个会看手相的人在看过我的掌纹后说:“当你到二十三、四岁时,会有障碍出现。”但那时候我还小,没有放在心上,后来就忘记了,再后来便来到了印度。那件事过了大约五、六年后,我做了一个梦,在梦里一个喇嘛说:“曾经有一个手相士告诉你,你会有障碍,你还记得吗?”我回答道:“我记得。”然后他说:“那是你的生命上的障碍。”通常,我并不是很怕死,我是一个康巴人,所以我会装作很勇敢。但在那个梦里,我非常的害怕,当我醒来我的心仍然跳得很快,那是一个梦,但是我觉得真的会有一些障碍。像我这样的人,如果能够长寿,我不知道会不会有很大的用处。但是从八岁起到现在,我一直被寺庙和佛法所照顾,我唯一的愿望就是去承事,哪怕只有一点帮助,我希望能够承事佛法、僧伽和寺庙。直到现在我所有的想法和行为都不曾是负面的,如果一切顺利,我立志要为佛法和一切众生服务。而要消除那个障碍,我觉得最最重要的就是要爱护生灵,因此不要再吃肉,我认为这是最重要的事情。无论是从普遍的角度,或者个别的观点来看,停止吃肉都是非常重要的。而且今年或是明年,尊者嘉瓦仁波切的障碍年也要来临了,特别是在去年,尊者已经完全禁止了穿戴野生动物的毛皮等等,现在开始行动非常的重要!现在我有一些计划要宣布,首先,大家先深呼吸:如果你是冈仓派的弟子,不论你是僧人还是尼众或者是在家众,你不可以从事肉类生意,不可以购买牲畜后宰杀并出售,永远不能以卖肉为生意。这是第一条,非常的重要。不光是在印度,而且在西藏也有很多人在做这样的事情,我听说甚至还有一些在西藏的祖古还在做这样的生意。在楚布寺,很多东西都被破坏了,但屠房还在那里,还保留着。那里不应该有屠房的存在。我们应该作出影响,只要有冈仓寺庙的地方就没有屠房存在。我常常想整个噶举派都应该这样做,但是现在先从冈仓噶举开始。所以,从此以后不可以再留有由寺庙合作或拥有的屠房,绝对不应该有。不光是针对僧尼,任何人声称是冈仓噶举的追随者的,都应该将这一点牢记于心。现在是对僧尼的要求:不可以大量地煮肉。我曾经看过一本西方的杂志,上面有十个僧人在一起切肉。看上去就像他们整天都在大量的做肉、大量的吃肉。有时候你也许必须要做一点点,但是为一个大型聚会大量地做肉,尤其是身穿着僧袍这样去做,这是不可以的,看上去也很不好。我们经常都说没有众生不曾是我们的父母。再者,身穿僧袍到屠房或肉店去买肉——当你到屠房或肉店去,唯一的理由就是去买肉——我们不应该再到屠房或肉店。如果你真的实在是需要买一些肉,你应该让别人替你去买。作为出家人跑到肉店去买肉是非常糟糕的。然后,我们应该减少吃肉。通常我们一天吃三顿饭,我们可以只在其中一顿饭里吃肉或者三顿都不吃。或者我们可以说:“我在一个月里面只吃一次肉。”西藏人通常会认为有一些日子是很重要的,就像是初一、十五、或者神变月、释迦圣月,我们也可以在那些日子里不吃肉。有些人可以将吃肉完全戒除,但有些人并不可以,然而最起码,应该减少吃肉。因为在一个社会里如果人人都吃肉那么将很难戒肉,但如果一个社会或整个大环境都不吃肉,就很容易能戒掉肉食。如果每个人都在吃肉,那就很难能够停下来了。在下一节法会里,我会问你们,有多少人愿意一天只有一顿饭吃肉,而其余两顿不吃的,谁要是愿意的话,请举手。我不需要看得见你们每一个人,但是你必须对你自己作出承诺。然后我会问,有多少人愿意在特殊的日子里戒肉,又有多少人愿意一生都戒肉。所以你们要好好地考虑清楚,其实也没有太多需要考虑的,你只需要作出决定,想得太多真的没有用,你只需要决定就好了。还有一件事,我忘记说了:任何属于冈仓噶举的寺庙,寺庙的厨房不可以供应任何带肉的食物。如果你把肉带到寺庙的厨房并在那里烹煮,那就意味着你并不视我为上师,而你并不属于噶玛噶举!这没有什么可商量的,就这么多,这些非常的重要。尤其是在西藏,以前是非常困难的,但现在由于汉人们的恩德,也不那么的困难了。那里并不是只有肉可以吃,也有很多其他的食物像是蔬菜等等的。你必须思维:吃肉是不好的,吃肉是不净的同时有害于健康,必须培养出这样的看法。这样将对尊者嘉瓦仁波切和阿波嘎嘎(版务注:阿波嘎嘎是法王还未被认证为噶玛巴转世前的名字)的长寿有好处。你也可以以我之名,如果你希望阿波嘎嘎能够长久住世,不再吃肉将会有帮助。而那些你的根本上师和伟大的成就者们,如果你希望他们长久住世,最好的方法就是减少吃肉或者不再吃肉。在下一节,一旦你作出了承诺你应该真正的去持守,如果你第一次发愿后,就轻易违反的话,之后会有恶性循环的问题,对以后所发的愿也将会不易持守,如此就不好了。如果第一次发愿可以非常清晰而有力地作出承诺,那么第二、第三次也会很好,所以第一次承诺要非常有力量。而除非你真的能做到、有决心做得到,否则的话不要作出承诺。
由于就诊病人太多,末学拟增加周二上午开诊。 这个时段并未经过医院通过,末学也想时间上稍微容易安排,故不能通过电话预约,挂号处也会跟你说挂不到上午号的(周五上午也有类似的开诊安排),只能来院后挂夜诊号看病。需要注意的是,假如这时段需要停诊的话,末学会提前一天以上在此网站停诊栏列出,需要来的朋友请先关心一下停诊时间。 希望外地来的患者还是利用预约挂号为好。
距离东日本9级大地震过去四天了,这几天俺也一直在瞎忙,有时间就不断确认最新消息,心里祈愿福岛的核电站的原子炉千万别爆炸。早上给家里电话,弟弟在电话里告诉我说,看了国内电视里对日本地震的报道,日本人面对灾难的自律精神令他震撼。弟弟对我描绘他所看到的一个电视镜头,说地震发生后,有一个日本家庭在地震期间,日本媳妇生了孩子,日本奶奶去排队为新生婴儿买奶粉----居然会默默地、老老实实排队二小时,决不会因为有新生婴儿就要求周围人的照顾,中国记者想采访这位日本奶奶,但日本奶奶说:对不起,现在没时间接受采访,因为还得继续去其它地方排队买别的急用品。因为我居住在地震发生的日本本地,所以地震海啸之后,一直在看日方的新闻报道,看灾情和救援进展如何,就没想到要去看看国内的新闻是如何报道的。所以在电话里听完弟弟的“震撼”后,我也很“震撼”-----因为我就在日本,但居然无法从日本的新闻报道里,看到这些动人的场面。我只看到NHK在不断报道还有多少人需要救援,死亡人数又增加了多少,然后还不断看到专家分析和官方发言人在发表讲话,偶尔电视里会出现采访受灾者的镜头,但大都是安坐在避难所的避难者,那些避难者对着镜头说得最多的是:我们还需要水,需要食物,需要快些得到周围的信息,需要¥#%@G……与汶川大地震不同的是:没听到一个日本灾民在感谢政府,他们也不感谢他们的首相---尽管他们的首相菅直人同志,在发表国民讲话时,貌似都流泪了。正所谓“养兵千日,用兵一时”政府就是老百姓的税金养着的“兵”,老百姓是国家真正的主人,主人不必对自己养着的“兵”感恩。在日文新闻网站,除了不断更新的地震消息外,就是看到对于政府和首相的指责。其中批判政府最活跃的,是日本的右翼报纸《产经新闻》。例如:12号早晨菅直人去福岛核电站现场视察灾情,《产经新闻》13号早晨8:00的新闻,就指责因为菅直人首相视察工作,导致救援工作延缓近一小时,必须承担责任;因为地震的电力破坏,现在东日本进入各地区轮流性“计划停电”状态,因此东日本的千叶县的电车,除一部分之外,在今天早晨大部分停开,为此也引来乘客们的不满。因为这种没有事前通知的突然停开,除紧急事故外,在日本几乎还不曾发生过。所以,很多日本国民不习惯,有位高一女学生,就很不高兴地对采访记者说:“这好像是深夜决定的,早晨到车站才知道,这哪儿是计划停电?明明是无计划停电!”为此,《产经新闻》在今天傍晚的新闻里又批评日本政府,说“政府对于停电给国民带来的不便,只表示遗憾,居然连谢罪都没有!”并批评东部电力的对应不力。此外,还批评菅首相不跟防卫省好好沟通,就擅自派遣自卫队,造成混乱,等等;此外,《产经新闻》还报道东京都知事石原的对日本国铁JR东日本的指责,说11号地震那天晚上,JR东日本公司居然早早关闭车站内闸门,将许多乘客拒之车站之外,对于这种做法,石原说“绝对不能饶恕”;3月14日06時02分的《SPORT报知》也报道说:宫城仙南中央医院院长打SOS求助,说没油、没电、没水、没网络,食品严重不足,如今灾民们一天只吃一个饭团度日,这样下去,不冻死,也得饿死……这是我看到的日本媒体报道,除以上之类的批评外,其余的,都是对于救援工作的报道和对接下来余震、核爆炸之类担心,以及发言人记者会现场和专家说明等。在接完弟弟电话后,特意去看了看国内各大网站制作的日本地震专题,以及国内媒体对于这次日本震灾的反应。发现国内媒体对于这次日本的大灾难,除了有大量灾难现场的高清图片和视频外,报道得最多的,是日本人的国民素质和自律精神,也看了许多国内网友的留言,绝大部分跟我弟弟的反应一样:很“震撼”。当然,这次灾难发生在日本,作为日本的本国媒体,与中国的他国媒体,各国关注的角度不同,是十分自然的现象,但大家是否还记得汶川大地震时,国内媒体的那些报道?许多呈现“人性光辉”激动人心的动心事迹,感谢政府的声音更是不绝于耳---中国政府真是世界上最幸福的政府,就是在天灾之下,也能通过媒体受到老百姓泪流满面地感谢。我相信若弄一个“世界各国政府幸福指数排行榜”,我们中国政府一定排名第一。此外,汶川大地震还有一个报道给我印象最深的,是一个在地震中被压在乱石中出不来的女孩,她都无法动弹了,但是居然有人帮她点蜡烛、唱生日歌----然后媒体拍摄下这一激动人心的场面,报告给关注灾区的全国人民。连我这个远在日本的人,也通过网络看到了。我现在还清晰地记得这个新闻报道,因为当时我看完这个新闻,愤怒得很想破口大骂:他妈的,都什么时候,还在作秀!!中国国内对于日本国民素质的正面报道,有不少也被翻译成日文,张贴在日文网站。我特意去日本粪粪聚集的2CH看日本网民们对于中国的这些报道反应如何----例如在一篇被翻译转载的《环球时报》文“中国、日本人の冷静さを絶賛 「マナー世界一」の声も”文章后面,看到许多日本网民的留言,当然,天下“粪粪”一个样,说难听话的日本“粪粪”大有人在,但更多是对于中国媒体的报道感觉大惑不解,说“这不都是常识吗?”特别其中有二句留言,给我印象特别深。这二句留言翻译成中文,大意是:“日本人就只有素质高,但防灾意识却不高。”(这话说得够苛刻啊~)还有一句,更深刻:“日本人的礼节礼仪?没什么阿,不过是孔子理论的实践而已。”最后,弱弱地画蛇添足说一句:这次中国许多媒体来日本现场采访,真希望除了报道日本救灾情况之外,还学习学习日本媒体的务实精神,灾难之下,那些人为挖掘出来的“人性光辉”和“动人瞬间”,即使令人感动,也是廉价的。
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我們常常把悉達多,那位我們稱為佛陀的年輕人,當做上帝一樣的談論著。但事實上,他只是個單純的印度年輕人,一個就像你我一樣的人。我們認為他應該是個擁有完全心靈覺醒能力的超級天才,但事實上,他真正的天才是在告訴我們:一個平凡人如何去達成與他相同的覺醒。我們說他是個王子,是王室的重要成員之一,我們認為他一定比我們佔有優勢,但事實上,在物質上來說,現在的我們比悉達多當時擁有的更多。我們說他有個王國等等,但悉達多王子擁有的不會比現在中產的美國家庭還多。他可能有比較多的僕人,但你有很多的小工具,更多的科技,更多的舒適及方便。悉達多他沒有冰箱,但你有。悉達多他沒有無線網路,也沒有部落格,Facebook及Twitter。他可能有比較多的房子和士地,但你有一張更加舒服的床。甚至你可能有張Tempur-Pedic的太空記憶床墊。重點是,我們不應該將悉達多的生活神話,並且想著,他的證悟是因為他擁有特別的環境。目前我們大部分人生活的物質條件都與悉達多類似。悉達多是個尋找真理的人,就此而已。他不是在尋找宗教,嚴格來說,他不是特別熱衷於宗教。他在尋找真理。他在尋找能從痛苦中解脫出來的真正方法。這不就是我們正在尋找的嗎?如果我們看看悉達多的生活,我們就可以看到,他只有在他放棄了宗教的修持後才找到他所尋找真理及解脫。這不重要嗎?那位成為佛陀,那位覺醒的人,從宗教中他找不到他要的證悟,反而是離開宗教這條路後才找到的。宗教標誌的誘惑很多喜歡把佛教當成一個宗教。這原因很簡單,當佛教被宗教標誌包圍著,如儀式,唸誦,放在聖殿的金色佛像。佛陀他自己從來沒有想要被定義成這樣的標誌;在最初的時候,他告訴他的弟子們,不要造像,不要崇拜。但他許多虔誠的弟子們不斷的糾纏他,請求他允許他們造他的像,到最後,佛陀他同意他的弟子替他造像。而現今,我們造成許多精細的黃金佛像,就像這些東西是從金字塔裡挖掘出來一樣。有這樣的回憶物當然很好,但我們必需記得它們代表了什麼: 一些讓人喚起回憶的物品,一位我們所追隨的人,而不是一個我們崇拜的偶像。如果我們的目標只是把佛教轉變成宗教的一種,那倒還好--在美國,我們有言論自由及權利法案。我們可以把佛教變成宗教,心理學的一支,某種自助計劃,或是任何你想要的東西。但如果我們是在尋找證悟,那經由把佛陀視為宗教偶像,是不可能找的到的。如同悉達多,只有遠離了宗教性修持,我們才有可能找的到真正的心靈覺醒。把佛陀視為一個例子,並且追隨他--在我們的生活中。再創造他所追尋的例子,他的勇氣,他開放的心--這就是佛教超越宗教的真實力量。真理不是宗教性的事實上,悉達多成為佛陀是因為他在宗教上的失敗。他見到他曾經投入的苦修生活,並沒有帶領他到真正的解脫,所以他就放棄了這些方法。而他曾有過的五個同修,他們繼續這樣宗教性的苦行修持,他們把悉達多看成失敗者。他們認為悉達多不能承受這樣的修持,所以才放棄。之後,當悉達多獲得證悟,而且成為了佛陀,這五人就成為了他最早的五位弟子,但這五人在佛陀放棄宗教性的修持時視他為失敗者。我覺得這很振奮人心。身為一位心性上的修行人,我們應該用開放的態度去看待失敗。從悉達多的證悟不是來自他成功的宗教修持,而是他的失敗,我們可以體會到這一點。身為一位佛教徒,悉達多是我們要追隨的最重要典範。他在心與心的極限上是位偉大探險家。他有開放的心,不用先入為主的想法去尋找真理。他想,OK,如果我可以宗教性的修持中找到真理,那我就來試試。他試了這些方法,可是他沒有找到真理,所以他放棄了。如同悉達多,我們如果真的想要心靈上的證悟,我們必需要超越宗教。我們必須要放棄執著在這些先入為主的宗教形式,想法與修持。宗教,如果我們不善巧的瞭解它,它會把我們困在另一些規則之中。日常的規則已經把我們卡死在這世界裡了,我們還塞入了第二組的宗教規則。我不是說宗教或規則有任何的壞處,而是,我們應該要清楚的了解我們在尋找什麼?你希望宗教,一大堆的規則要你去遵守,還是你想要真理?真理不是宗教性的,真理就是真理。如果你對”親見佛陀”與追隨他的有興趣,那你應該了解到佛陀的教法主要是在研究你的自心與一系列自心的訓練。這種修持方法是心靈性,而不是宗教性的。目標是要自我覺知,不是救贖;是要解脫,不是天堂。這是非常個人的修持。沒有好奇心,問題與你開放的心,是沒有心靈的修持,沒有任何可行的旅程,就算你能接受任何的傳統形式。
有些人因为网络上某些人的谬赞而不远万里跑来看病,真令某人受宠若惊。但是,请客观地分析网上写的东西才好! 不要以为别人写某医生好,某医生就一定好了,也不要因为某个医生多人赞,就认为某医生真正好。为什么呢?设想一下,假如你找某医生看过,觉得不如原先那么好,你会在网上说他一句半句吗?除非那人对你态度真的不好,是吧?客气一点,当然不会给他恶评啦。那得好评多的,多是与态度有关的了,态度好些,你又是他偶尔看好的,你就可能在百忙之中给他个好评,这真的不能说明那人真能治病。 某人深知,自己的水平是如何的差,误诊误治是如何的多,所以真的不太愿意多害人,也希望诸位有识之士不要给末学试刀,或者,要来就诊的话,千万不要抱太大希望!
在成为佛教徒几年之后,你也许可以轻而易举的出离很多过去无法出离的东西,你变的不再关心那些被认为很世俗的事物。你不再翻阅汽车杂志,也不再留意开过你身边的车是法拉利还是奥迪。不再关心精品购物杂志里那些漂亮的衣服和背包,不再关心哪家购物中心正在打折,也不再经常更新你的QQ版本。你甚至可以不需要肉食也可以不再抽烟。可以说,你在这些方面出离的很好,你确实出离了一些东西。但是你可能会被另一些东西控制住,例如,你从肉食出离,却走进了素食。你开始执著于素食,甚至认为肉食不洁,那些吃肉的人也会引发你的反感和敌视,这个时候,你应该从素食出离。你执著于吃素,而执著的直接结果就是制造出各种有害情绪,比如敌视。同样的,你可能不再关心张曼玉的新欢是黑人还是白人,不再关心最新款法拉利,也不再关心今秋流行的鞋的款式,但是你开始关心另一些东西,你开始关心如何弄到纯天然的红珊瑚佛珠,开始搜集各种佛像,开始关心高僧们的八卦,这表示你的出离并不彻底。你只是从一个笼子钻到另一个笼子里而已。真正拥有出离心的标准就是,你可以随时抛弃任何你熟悉的东西,你可以走出任何你习惯的场景。不会有犹豫,不会有不舍。如果你可以做到这一点,那么你可以说你的出离心很完美。具有出离心的人可以接受任何改变,他不会因为任何事情而愤怒。记住,我说的是任何事情,不光是那些很世俗的事情,也包括那些你认为很神圣的事情,例如,拜佛的动作。我们经常因为改变而生气,因为改变通常是对我们已经习惯的东西的冒犯。如果你还会被某件事情激怒,那说明你在那件事情上尚未出离。这些事情可能是对你来说比较重要的事情,你可能不会因为那些小事而动怒,但是一旦涉及你所认为的大事,你就可以了解到你是否具有出离心。如果你是一个爱车族,在早上发现你的车被划了,你是否可以无动于衷。如果别人打碎了你家的窗户,你可能会无所谓,因为那对你来说并不特别重要,但是,如果打碎的是你的面子,可能就有所不同了。你最重要的东西,就是你最需要出离的对象。但是,它往往是你最不希望出离和最难出离的东西,但你还是要出离。有时候,细节可以看出你的出离是否彻底,例如,你是否会因为有人不喜欢你所喜欢的猫咪而不快,你是否因为某人习惯于乱放牙刷而烦恼。有很多这样的事情可以用来判断你的出离心。如果你彻底的出离,你就不应该有任何烦恼,因为你抛弃了所有的执著。你不会因为有人告诉你她不喜欢你的猫而生气,也不会因为有人乱放牙刷而烦恼。这里需要注意的是,你该抛弃的是对一切的执著,而不是一切。拥有出离心并不表示你要离家出走,或者把财产全部捐出去。出离并不表示你一定要过密勒日巴那样的生活。但是从另一个角度来说,出离同时也意味着如果要你去过密勒日巴的生活,你也不会推脱拒绝。以前有一位成就者,有一天一位客人前来拜访,不过那位客人显然对成就者所住的房子有些惊讶,他认为他住的房子过于豪华,那位客人并没有打算把自己的疑惑藏在心里,他直接告诉了那位成就者他的疑惑,他说:我听说您是一位舍弃今生者,但是看着你屋子里的那些东西,我觉得您似乎并不太符合舍弃今生的标准。那位成就者微微一笑:舍弃一切并不意味着你我要象密勒日巴那样生活,虽然我住在这样的房子里,但我早已没有了对这些东西的执著,我随时可以走出去。这个故事告诉我们,出离心并不像你想像的那么可怕,你无需担心它会剥夺你的财产,或者会剔光你的头,让你和家人生离死别。你不必担心失去任何东西,你需要放弃的,仅仅是执著,放弃这些对你没有任何坏处,他只会使你更自由。但是放弃这些并不象我说的那么容易,它可能需要一些时间,一些技巧,和一个懂得如何让你放弃这些的老师。